全院中层干部培训第二讲——《国际形势与中国外交战略》

但与此同时，越来越多的有识之士意识到：文明冲突不应当是我们的正确选择。

天道本身不可知，只能意会，人只能通过人道而间接地理解天道。唯一的出路是建构一个既有超越性又世俗的神话，使得形而上能够具体化为形而下。

与作为入世史学的正史不同，渔樵史学是世外史学，但不是野史。只有知道之变化，返本归真才是有意义的，或者说，只有识得道为万事，才有资格归道为一。在此，我们可以发现以历史为本的精神世界的道理：历史虽然有限，却是一切存在具有精神意义的根据，因此，历史的有限性足以应对时间的无限性，就像从1到2的有限区间却能够与无穷的自然数构成对应关系。渔樵试图沟通天道与人道，通达于时间又守护历史，这又何以可能？既然能够有意义谈论的是有限的历史，又如何达到无限时间的形而上层次？唯一的途径是，渔樵通过无穷的话语不断谈论一切有限的生死存亡，即通过语言的无限能力而达到形而上的尺度——语言的能力是无限而且无穷的。其中一种是传说的神仙乐园。

以历史为本的精神世界使思想的目光自天落到地，于是，一切问题都必须在地上解决。不过并非山水之间尽皆超越之地。这个文明系统，对于帝国时代的家族社会生活方式来说是完善的，但对于数千年未有之变局[31]之后的民权时代的市民生活方式来说则是不完善的，所以才有洋务儒学、维新儒学、20世纪的现代新儒学、21世纪的当代新儒学的儒家文明自我变革的开展。

不能成己，也就不能成人成物。这就需要仁的情感、诚的态度，需要以仁心说，以学心听，以公心辨的姿态。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。这个时候，他就超越了旧的主体性，获得了新的主体性，亦即成为了一个新的存在者。

成人意味着完善其他文明、与人为善。《爱与思——生活儒学的观念》（专著），四川大学出版社2006年版、四川人民出版社2017年增补本。

例如《大学》的修—齐—治—平，修身是个体的完善，齐家是家庭的完善，治国是国家的完善，平天下则是天下的完善。[50]以仁心说是讲的具有仁者爱人的情感。[20]这里的天性并非孟子所讲的形色天性（《孟子·尽心上》），而是他所讲的人之性（《孟子·告子上》）。……民族国家（nation）这个观念是理解我们中国的近现代历史的一个关键性概念，也是理解我们当下的生存的一个关键词。

但另一方面，主体的发展的可能性意味着可以获得新的主体性，在这个意义上，任何主体都是未完成的。那么，起源于中国的儒家文明，其未来的中心是否也会转移、甚至正在开始发生转移？举例来说，我们都注意到了美国儒家、如波士顿儒家的兴起，其未来的发展势头很难逆料。这里，我想谈谈自己关于文明对话的几点思考： （一）文明对话的目标：共建全球文明 为什么要倡导文明对话？因为未来的人类文明不应当、也不可能是现有世界文明格局之中的某个既有文明传统的独大，不应当、也不可能是任何一个文明传统的文化帝国主义，而应当超越复数的文明传统，以建构一种单数的全球文明。而另一方面，人却是万物之灵长，能通过参赞化育而成物——创造万物、创造世界。

[5]朱熹：《四书章句集注·大学》。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

西方学者白鲁恂（LucianPye）有一个著名的、被人们广为引用的说法：今天的中国不过是一个文明而佯装成一个国家（a civilizationpretending to be a state）。这样一个全球共在、共同生活的共同体，亟需建构某种共同遵守的游戏规则，这就是我们所说的全球文明。

在形而下的层级上，儒家文明的自我完善主要是儒家伦理学及政治哲学的自我更新，我们绝不能固步自封、画地为牢，死抱住皇权时代以三纲为核心的帝国伦理学及帝国政治哲学不放。三、文明对话：儒家文明在全球文明建构中的责任 这里所说的全球文明（globalcivilization）乃是一个单数名词，而不是说的复数的世界文明（the civilizations in theworld）。[22]程颢：《识仁篇》，见《二程集》，王孝鱼点校，中华书局2004年版。各欲正己也，焉用战？[12] 孔子也说： 苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何。……新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。例如，一方面，我们不能说孔子的思想是不完善的。

因此，以诚成己、以诚成人，就是以仁成己、以仁成人。[13]《论语·子路》，《十三经注疏》本，中华书局1980年影印版。

而当我们说中国只有一个民族的时候，英文叫做nation，这是一个现代性的概念，也就是我们所说的中华民族，Chinese Nation。但是，按照上文已讨论过的程序逻辑，儒家文明首先需要成己，即进行自我完善、完成自我更新。

[3]朱熹：《四书章句集注·论语集注》，中华书局1983年版。又解释自诚明谓之性，自明诚谓之教说：天性至诚，或学而能。

这是由于儒学所具有的入世和与时偕行[30]的秉性，而最大的时就是社会历史时代的转换。为此，必须避免文明冲突，开展文明对话。试想，假如儒家文明谋求独大，同时其他文明——如基督教文明和伊斯兰文明也都谋求独大，那么，其结果只能是文明冲突，带来一个争则乱，乱则穷的世界。《礼记正义》解释诚者天之道说：至诚之道，天之性也。

这里还牵涉另一个问题，就是将国家的类型区分为民族型国家（national state）和文明型国家（civilizationalstate）的问题。综上所言，成己（to perfect oneself）即成就自己，亦即完善自己，使自己成为新人、完人。

但这些都不是我们这里所说的全球文明。这个关键词nation实在是太重要了。

[31]李鸿章：光绪元年《因台湾事变筹画海防折》。[6]《孟子·公孙丑上》，《十三经注疏》本，中华书局1980年影印版。

[2]朱熹集注：成者，诱掖奖劝以成其事也。对此，儒家当然责无旁贷，要参与到这个成物的建构工作中去。他所说的国家是指的现代性的民族国家（national state）或国族（nation）。那么，他怎么才能够成人呢？孟子讲得非常明白：反身而诚[23]，具体来说就是由思诚而诚之，由此而成己或成人。

所以我经常讲：中国只有一个民族，那就是中华民族。[15] 显然，不能修己，就不能安人。

这个同，就是上文讲的作为人类共同价值平台的全球文明。成己、成人，朱熹谓之自新、新民。

主体不仅可以指一个人，也可以指一个群体。又解释《康诰》曰‘作新民说：言振起其自新之民也。